De la conscience (2), de Richard III, de Lady MacBeth et de la vertu maternelle

Oui, dit Monte-Cristo, oui, il reste la conscience, sans quoi l'on serait fort malheureux. Après toute action un peu vigoureuse, c'est la conscience qui nous sauve, car elle nous fournit mille bonnes excuses dont seuls nous sommes juges ; et ces raisons, si excellentes qu'elles soient pour nous conserver le sommeil, seraient peut-être médiocres devant un tribunal pour nous conserver la vie. Ainsi Richard III, par exemple, a dû être merveilleusement servi par sa conscience après la suppression des deux enfants d'Edouard IV ; en effet, il pouvait se dire : "les deux enfants d'un roi cruel et persécuteur, et qui avaient hérité des vices de leur père, que moi seul ai su reconnaître dans leurs inclinaisons juvéniles ; ces deux enfants me gênaient pour faire la félicité du peuple anglais, dont ils eussent infailliblement fait le malheur." Ainsi fut servie par sa conscience Lady MacBeth, qui voulait, quoi qu'en ait dit Shakespeare, donner un trône, non pas à son mari, mais à son fils. Ah ! L'amour maternel est une si grande vertu, un si puissant mobile...

Alexandre Dumas, Le Comte de Monte-Cristo, page 913.

De la conscience (1), du crime et de l'enfer

Et puis, dit Mme de Villefort s'arranchant elle-même et avec effort à ses pensées, si savemment préparé qu'il soit, le crime est toujours le crime : s'il échappe à l'investigation humaine, il n'échappe pas au regard de Dieu. Les Orientaux sont plus for que nous sur les cas de conscience, et ont prudemment supprimé l'enfer ; voilà tout.

Alexandre Dumas, Le Comte de Monte-Cristo, page ?

Des blessures morales

Les blessures morales ont cela de particulier qu'elles se cachent, mais ne se referment pas ; toujours douloureuses, toujours prêtes à saigner quand on les touche, elles restent vives et béantes dans le cœur.

Alexandre Dumas, Le Comte de Monte-Cristo, page 913.

De la mécanique du vivant

Adaptation, hérédité, variation, sélection, mutation, convergence évolutive, dérive génétique, apparition, extinction, classification, parenté, variabilité, symbiose, dégât collatéral, variation intraspécifique, acquisition

Du désir de reconnaissance et de la liberté

Choisir de vivre dans la reconnaissance des autres ou choisir un chemin de liberté sans reconnaissance ? Chercher à être libres de toute relation interpersonnelle. Le courage d'être heureux englobe le courage de déplaire. Les personnes occupées par le désir de reconnaissance sont centrées sur ells-mêmes et ont un mode de vie où elles sont constamment préoccupées par la manière dont elles sont vues par les autres. IL s'agit d'un style de vie egocentrique dont l'unique préoccupation est le « je ».

De la responsabilité

A qui incombe une tâche ? A celui qui, au bout du compte, subit la conséquence du choix opéré.

De l'écriture inclusive

L'écriture inclusive émerge au XXIème siècle, dans l'objectif de réparer les infidélités d'une langue masculinisée que l'Académie française avait institutionnalisée au XVIIème siècle, au temps où les peintresses, les écrivaines et autres doctoresses commençaient à s'affirmer dans la fabrication du savoir, des savoirs et des visions du monde, menaçant ainsi l'ordre patriarcal par l'occupation de positions de pouvoir. Quatre siècles plus tard et les luttes féministes que l'on connaît, des études montrent que l'usage d'une langue inclusive permet d'éviter des biais de représentation et de réduire certains stéréotypes induits par un usage systématique du masculin (dit neutre - mais est-ce vraiment le cas ?). On cesse d'imaginer seulement des hommes, la langue servant à se comprendre et à échanger, se révélant un outil d'émancipation aussi bien qu’un outil de contrôle puisqu’elle permet de penser, nommer, décrire, construire ou déconstruire le monde et le réel, s'imaginer y prendre part, s'y projeter. Dépasser le masculin neutre historiquement imposé signifie questionner la mainmise du masculin sur le monde et permettre aux autres subjectivités et aux autres réalités (femmes, trans, inter, non binaires, queer, agenre, lesbiennes, etc.) de s'énoncer, de se représenter et donc d'exister. S'opposer à cette possibilité, c'est s'opposer à la liberté de s'exprimer, de se penser, de se montrer. Il faut faire correspondre aux réalités en cours et lui permettre d'énoncer le présent.

De la valeur de l'être

Considérer les personnes en fonction de ce qu'elles sont et non pour ce qu'elles font. Elles auront donc une valeur intrinsèque, de par leur existence et leur être, plutôt que 'un point de vue utilitariste Les personnes qui ne s'acceptent que pour leurs actes, sont d'ailleurs sévèrement éprouvées.

De l'acte de féliciter

Dans l'acte de féliciter, il y a jugement d'une personne (qui s'estime) comptétente vis-à-vis d'une personne (qu'elle estime) incompétente, ce qui crée une relation hierarchique et verticale entre les deux personnes. On ne félicite ni par gratitude, ni par respect. [...]. Encourager plutôt.

De l'espérance

L'espérance, si elle existe, est la limite presque sûre de la moyenne des résultats acquis au cours de plusieurs expériences quand leur nombre augmente à l'infini. L'espérance n'existe pas toujours, mais elle est toujours un indicateur de position.

De la disponibilité de l'âme

Quelle a(vait) été cette effrayante disponibilité de mon âme qui lui a(vait) permis de trouver un moi un pays conquis sans que je m'en rendre compte ?

De l'enfant prodigue

L'enfant prodigue, c'était eux. Et moi, j'étais l'enfant sage, celui qui n'a pas eu l'habileté de signaler, par ses turbulences, par ses fugues, par ses impertinences, par ses insultes, qu'il méritaiet hautement l'amour de son père et de sa mère.

Amélie Nothomb, Antechrista, page 70.

De la beauté des corps

Les corps ont trois possibilités de beauté : la force, la grace et la plénitude. Certains corps miraculeux parviennent à réunir les trois.

Amélie Nothomb, Antechrista, page 20.

Du complexe

Qu'est-ce qu'un complexe ? Une machine bien pensée. Une technologie compliquée, avec plusieurs systèmes dont il n’y a pas qu’une seule et unique clé.

C’est à la fois :

- Un brouilleur d’ondes. Quand le sage montre la lune, l’imbécile regarde le doigt, mais ce n’est pas parce que le complexe vous indique votre nez que c’est lui le problème. LE complexe vient détourner l’attention de quelque chose en vous focalisant sur une autre donnée.
- Un couteau suisse : au même endroit peuvent se loger plusieurs complexes.
- Un jeu de mikado : c’est-à-dire une structure qui tient comme elle peut. Vigileance donc... à ne pas faire s’écrouler la structure si nous décidons de retirer un batonnet.
- Un boomerang : il peut revenir, même si vous vous en êtes débarrassé.

De la fragmentation du savoir et des idées claires

La fragmentation du savoir permet à chacun de voir son monde, celui qu'on crée en réduisant son recueil d'informations à une spécialité. Et même si la discordance entre la vision culturelle et le savoir de terrain prouvent que les observations d'un anthropologue, d'un ethnologue, d'un psychiatre, etc., ne produisent pas le même objet, la fragmentation du savoir donne une aisance intellectuelle : l'accumulation de données différentes mène à la nuance et à la remise en question. Et pourtant : quand on a peu de connaissances, on a les idées claires.

De Bonaparte, Roberspierre et de l'égalité

[...]
- Je disais, Villefort, que les bonapartistes n'avaient ni notre conviction, ni notre enthousiasme, ni notre dévouement.
- Oh, Madame, ils ont du moins quelque chose qui remplace tout cela : c'est le fanatisme. Napoléon est le Mahomet de l'Occident ; c'est pour tous ces hommes vulgaires, mais aux ambitions suprêmes, non seulement un legislateur et un maître, mais encore c'est un type, le type de l'égalité.
- De l'égalité ! s'écria la marquise. Napoléon, le type de l'égalité ! et que ferez-vous donc de M. de Robespierre ? Il me semble que vous lui volez sa place pour la donner au Corse ; c'est cependant bien assez d'une usurpation, ce me semble.
- Non, madame, dit Villefort, je laisse chacun sur son piédestal : Roberspierre, place Louis XV, sur son échafaud ; Napoléon, place Vendôme, sur sa colonne ; seulement l'un a fait de l'égalité qui abaisse, et l'autre de l'égalité qui élève ; l'un a ramené les rois au niveau de la guillotine, l'autre a élevé le peule au niveau du trône.

Ma biographie politique (Paul B. Preciado, 2024) (2) [dédicaces]

De l'hyperlien informatique et du lien humain

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De la juste intendance

Nous savions ce que nous possédions, définition de la juste intendance. [..] Mon sac pesait huit kilos à présent. Vertu de la cure : quand la logistique diminue, la vie augmente. Le bonheur est dans la purge. Pourquoi nous infligions-nous ces étapes monotones qui n'avaient même plus le caractère des courses d'altitude ? Dans ces cavales, nous ne rencontrions personne, [...] Les heures s'offraient à la méditation. Chaque jour, le corps s'occupaiet d'avancer lentement pendant huit ou dix heures. Pour peu que l'effort soit régulier, l'esprit divagait gentiment. Appelons cela une expérience de la poésie et du mouvement.

Sylvain Tesson, Blanc, page 223.

De la micro-tactique stendhalienne

Nous consacrâmes deux jours à préparer le dernier tronçon de notre raid, vers la mer. Une question taraudait du Lac : devait-on choisir la route vers le sud à travers les Dolomites ou bien prolonger le raid vers la Slovénie ? En d'autres termes : Venise ou Trieste ? Je disais les choses plus simplement : chez Lord Byron ou chez Paul Morand ? Dans les deux cas, la côte adriatique faisait la bordure. [...]
Rémoville lisit les chroniques italiennes de Stendhal, vrai manuel du raid à ski. Non pas que Stendhal s'intéressât à l'alpinisme, mais parce qu'il diffusait un style de vie pas étranger à l'aventure. Il se résumait à trois verbes : vouloir, décider, agir. Et vite avec cela ! L'énergie était l'explication de Stendhal. Il en faisait grand cas dans sa description des sociétés. Il la cherchait chez ses amis. Il la transfusait dans l'écriture. Il préférait la sensation à l'idée. A Naples, Florence, Rome, il passait ses matinées dans les églises, l'après-midi dans les jardins, le soir au théâtre, dans l'espoir d'une alcôve pour la nuit. Les journées tombaient avec leur moisson de beautés. Comment devenir stendhalien ? Il fallait tracer son sillage entre les marques de la splendeur et les effets de la fantaisie. Glisser à la surface des choses pour les sentir profondément. Ordre du jour : tout saisir, tout aimer, se garder des théories, mépriser les idées générales, rafler les impressions particulières. [...] Si nous réussissions à transposer la micro-tactique stendhalienne au raid à ski, nous fuserions à travers la Vénétie du Nord et l'ouest de la Slovénie, comme dans les galeries d'un musée, ne cherchant rien d'autre qu'à saluer les formes inertes de la beauté.

Sylvain Tesson, Blanc, page 215-216.